کتاب عاشق شو، علیرضا برازشانتشارات امیر کبیر، تهران، ۱۳۹۰▁▁▄▃▂▂▁▁▁۱ممکن است راه محبت از اطاعت بگذرد ولی مطمئناً محبت، فقط اطاعت نیست.(مقدمه، ص ۲۷)▁▁▄▃▂▂▁▁▁۲امام علی علیه اسلام: از تورات، دوازده آيه برگزيدم و آنها را به عربى ترجمه كردم. اينک، هر روز، سه بار به آنها مىنگرم...الرّابِعَةُ : يَابنَ آدَمَ، إنّي اُحِبُّكَ فَأَنتَ أيضا أحبِبني..چهارم: اى بنی آدم! من تو را دوست دارم. پس تو نيز مرا دوست بدار...▁▁▄▃▂▂▁▁▁۳الدِّينُ هُو الحُبُّ، و الحُبُّ هُو الدِّينُ.دين همان [طریق] محبّت و [طریق] محبّت همان دين است.[نورالثقلین ج:۵ص۲۸۵،الباقرعلیه السلام](مقدمه، ص ۳۱)▁▁▄▃▂▂▁▁▁۴بعضى از پيامبران نيز در اينكه آيا خدا را دوست دارند يا نه، و اين كه اگر او را دوست دارند چگونه بايد آن را براى خودشان تعريف كنند و چگونه اين احساس را بيان كنند، بعد از مدتها فكر و ذكر، در نهايت امر، سرگردان و حيران شدهاند. تا اينكه خودِ خداوند به كمکشان أمده و ندا داده كه چه شده؟ جرا متحيرى؟(مقدمه، ص ۳۴)▁▁▄▃▂▂▁▁▁۵سُمیَ الله، «الله»، لِانَهُ یَولَه القلوب بِحُبِهِ.خدا را بدان جهت «الله» نامیدند، چرا که دل ها در دوستی او شیدا و سرگردانند.(تفسیر التبیان. للشیخ الطوسی. ج:۱ ص:۲۸ )(مقدمه، ص ۳۵)▁▁▄▃▂▂▁▁▁۶- صادق علیه اسلام: قال سلیمان لِداود:أيُّ شَيءٍ أحلى؟ قالَ: المَحَبَّةُ، هِيَ رَوحُ اللّه ِ فِی عِبادِهِ.محبت، آن روح الهی است که در آدمی دمیده شده است.[بحارالانوار ج: ۱۳ ص: ۴۴۷]- مادهی اصلی حیات انسان که اشرف مخلوقات است، «روح» است: («نفخت فیه من روحی»:حجر ۲۹)- امام باقرعلیه السلام، اشاره مىكند كه «لا إكراه فى الحب» پس مىشود گفت: «لااکراه فی الحب» یعنی ما به هیچ وجه نمی توانيم كسى را وادار كنيم كه ما را به زور دوس

کتاب متن الف، زیر نظر افشین دشتی،داریوش کیارس و خشایار فهیمی،چاپ یکم زمستان ۱۳۸۸، نشر تپش نو▁▁▄▃▂▂▁▁▁۱مترجم رمان بايد خود رمان نويس باشد و مترجم شعر، شاعر. و اين توقع دوبه له (شاعر فرانسوی١۵۶۰ - ١٢۵۵) بود. جه كسى با اين كه متن ترجمهی یک شعر هم شعر باشد موافق نيست؟ ترجمه بايد جايگزين متن اصلى شود و كاركرد چيزی را بر عهده بگيرد كه دسترس ناپذير است؛ جز اين باشد، ترجمه كار بيهودهای است.( ترجمهی ادبیات، هانری مشونیک، عاطفه طاهایی، ص ۲۱)▁▁▄▃▂▂▁▁▁۲چند جنبهای و ريتميک بودن زبان چون شر، ترسناک است پس با آنها رفتارى تقليل دهنده دارند؛ تقليل سخن به زبان، تقليل ريتم به معنا و تقليل چندمعنايى به تکمعنايی.(ترجمهی ادبیات، هانری مشونیک، عاطفه طاهایی، ص ۲۳)▁▁▄▃▂▂▁▁▁۳اولین و آخرین خیانتی که ممکن است ترجمه در حق ادبیات مرتکب شود این است که آنچه موجب ادبی شدن یک اثر گشته را از اثر حذف کند.(ترجمهی ادبیات، هانری مشونیک، عاطفه طاهایی، ص ۲۶)▁▁▄▃▂▂▁▁▁۴لومِتر دوساسى [دربارهی ترجمه] مىگفت كه بزرگترين جنايت «اطاعتی ست كه شكلِ بندگى پيدا كند».(ترجمهی ادبیات، هانری مشونیک، عاطفه طاهایی، ص ۳۲)▁▁▄▃▂▂▁▁▁۵گوته سه گونه ترجمه قائل شده است: گونهاى که آگاه میكند، گونهاى كه بازنويسی ست، گونهای که ويژگیهای متن اصلى را بازآفرینی میكند. گونهى آخر يک ترجمهى خويشاوند است و مصداق آن میتواند ترجمهى شاتوبريان از بهشت گمشدهى ميلتون باشد.(ترجمهی ادبیات، هانری مشونیک، عاطفه طاهایی، ص ۳۳)▁▁▄▃▂▂▁▁▁۶در قاموس كتاب مقدس، شاهين «يكى از مرغان شكاری و شكننده است كه بر حسب شريعت يهود نجس بود و به واسطهى تيز چشمىاش معروف است»(مجادلهی شمس الدین تندرکیا و نیمایوشیح، داریوش کیارس، ص ۷۲)▁▁▄▃▂▂▁▁▁۷در ادبيات جديد اي

کتاب از رودکی تا بهارمحمدعلی اسلامی ندوشنچاپ اول، بهار ۱۳۸۳، چاپخانهی راد، قیمت ۴۰۰۰۰ ریال▁▁▄▃▂▂▁▁▁فرخى سيستانى(فوت: ۴۲۹ ه. ق)▁▁▄▃▂▂▁▁▁۱شعر فارسى در اين دوره[:سامانی] وضع خاصى دارد. هم دنبالهی روش گذشته[:غزنویان] است، و هم متفاوت با آن.(فرخی سیستانی، ص۱۶۱)▁▁▄▃▂▂▁▁▁۲با رسيدن محمود غزنوى به حكومت ايران، دو عامل تازه وارد تاريخ كشور میشود كه مسیر آن را قدرى تغيير میدهد: اشاره داشتيم كه ورود غلامان ترک به كشور از زمان سامانیها شروع شده بود. گسترش اسلام به طرف شرق از آسيای ميانه تا تركستانِ چين راهِ جلو آنها را باز گذاشته بود و موجب شد كه ايرانيان غلامان و كنيزان ترک را بخرند يا به اسارت بگيرند، و اين موضوع يک تغيير بزرگ در منطقهی خراسان ايجاد كرد. نتيجهی نزديكش آن شد كه حكومت سامانى برافتاد، و در دراز مدت تأثير در سير تمدنى ايران گذارد. عدهی آنها طورى زياد شد كهتوانستند غلبه بكنند بر اربابان خود و با جلادتى[: چابکی] كه داشتند، بر نيمى از ايران تسلط يابند.اين كار با همدستى خلافت عباسى صورت گرفت که ترک و عرب با هم سازگاری خوبى داشتند. بعد خود ترکها كارشان به جایى کشید که خليفه را ديگر قبول نداشتند.سبكتكين، پدر محمود، غلامِ البتكينِ ترک بود. بعد آزاد شد، به سرداری سامانيان رسيد. پسرش محمود حاكم خراسان گرديد و سرانجام سامانيان را برانداخت.محمود[غزنوی] فرد بسيار مقتدرى بود و در ميان اميران بعد از اسلامِ ايران از همه معروفتر شده است. علتش لشكركشیهاى او به هندوستان بود. به بهانهی جهاد و گسترش اسلام. معابد هندوها را غارت کرد، و ثروت هنگفتى به ايران آورد، و اين خود منشا تغییری در جامعه و فکر ایرانی گردید. چون ديگر موضوع نسب مهم نبود، هر فردى كه چند عاملى را در خود جمع میکرد،

■ عاشق شو، علیرضا برازشانتشارات امیر کبیر، تهران، ۱۳۹۰▁▁▁▁▁۱ممکن است راه محبت از اطاعت بگذرد ولی مطمئناً محبت، فقط اطاعت نیست.▓ مقدمه، ص ۲۷۲امام علی علیه اسلام: از تورات، دوازده آيه برگزيدم و آنها را به عربى ترجمه كردم. اينک، هر روز، سه بار به آنها مىنگرم...الرّابِعَةُ : يَابنَ آدَمَ، إنّي اُحِبُّكَ فَأَنتَ أيضا أحبِبني..چهارم: اى بنی آدم! من تو را دوست دارم. پس تو نيز مرا دوست بدار...۳الدِّينُ هُو الحُبُّ، و الحُبُّ هُو الدِّينُ.دين همان [طریق] محبّت و [طریق] محبّت همان دين است.[نورالثقلین ج:۵ص۲۸۵،الباقرعلیه السلام]▓ مقدمه، ص ۳۱۴بعضى از پيامبران نيز در اينكه آيا خدا را دوست دارند يا نه، و اين كه اگر او را دوست دارند چگونه بايد آن را براى خودشان تعريف كنند و چگونه اين احساس را بيان كنند، بعد از مدتها فكر و ذكر، در نهايت امر، سرگردان و حيران شدهاند. تا اينكه خودِ خداوند به كمکشان أمده و ندا داده كه چه شده؟ جرا متحيرى؟▓ مقدمه، ص ۳۴۵سُمیَ الله، «الله»، لِانَهُ یَولَه القلوب بِحُبِهِ.خدا را بدان جهت «الله» نامیدند، چرا که دل ها در دوستی او شیدا و سرگردانند.(تفسیر التبیان. للشیخ الطوسی. ج:۱ ص:۲۸ )▓ مقدمه، ص ۳۵۶- صادق علیه اسلام: قال سلیمان لِداود:أيُّ شَيءٍ أحلى؟ قالَ: المَحَبَّةُ، هِيَ رَوحُ اللّه ِ فِی عِبادِهِ.محبت، آن روح الهی است که در آدمی دمیده شده است.[بحارالانوار ج: ۱۳ ص: ۴۴۷]- مادهی اصلی حیات انسان که اشرف مخلوقات است، «روح» است: («نفخت فیه من روحی»:حجر ۲۹)- امام باقرعلیه السلام، اشاره مىكند كه «لا إكراه فى الحب» پس مىشود گفت: «لااکراه فی الحب» یعنی ما به هیچ وجه نمی توانيم كسى را وادار كنيم كه ما را به زور دوست داشته باشد.▓ شناخت محبت، ص ۴۹ و ۶۱۷- خواجه طوس می

■ از رودکی تا بهارمحمدعلی اسلامی ندوشنچاپ اول، بهار ۱۳۸۳، چاپخانهی راد، قیمت ۴۰۰۰۰ ریال▂▂▂▂▂فرخى سيستانى(فوت: ۴۲۹ ه. ق)۱شعر فارسى در اين دوره[:سامانی] وضع خاصى دارد. هم دنبالهی روش گذشته[:غزنویان] است، و هم متفاوت با آن.▓ فرخی سیستانی، ص۱۶۱۲با رسيدن محمود غزنوى به حكومت ايران، دو عامل تازه وارد تاريخ كشور میشود كه مسیر آن را قدرى تغيير میدهد: اشاره داشتيم كه ورود غلامان ترک به كشور از زمان سامانیها شروع شده بود. گسترش اسلام به طرف شرق از آسيای ميانه تا تركستانِ چين راهِ جلو آنها را باز گذاشته بود و موجب شد كه ايرانيان غلامان و كنيزان ترک را بخرند يا به اسارت بگيرند، و اين موضوع يک تغيير بزرگ در منطقهی خراسان ايجاد كرد. نتيجهی نزديكش آن شد كه حكومت سامانى برافتاد، و در دراز مدت تأثير در سير تمدنى ايران گذارد. عدهی آنها طورى زياد شد كهتوانستند غلبه بكنند بر اربابان خود و با جلادتى[: چابکی] كه داشتند، بر نيمى از ايران تسلط يابند.اين كار با همدستى خلافت عباسى صورت گرفت که ترک و عرب با هم سازگاری خوبى داشتند. بعد خود ترکها كارشان به جایى کشید که خليفه را ديگر قبول نداشتند.سبكتكين، پدر محمود، غلامِ البتكينِ ترک بود. بعد آزاد شد، به سرداری سامانيان رسيد. پسرش محمود حاكم خراسان گرديد و سرانجام سامانيان را برانداخت.محمود[غزنوی] فرد بسيار مقتدرى بود و در ميان اميران بعد از اسلامِ ايران از همه معروفتر شده است. علتش لشكركشیهاى او به هندوستان بود. به بهانهی جهاد و گسترش اسلام. معابد هندوها را غارت کرد، و ثروت هنگفتى به ايران آورد، و اين خود منشا تغییری در جامعه و فکر ایرانی گردید. چون ديگر موضوع نسب مهم نبود، هر فردى كه چند عاملى را در خود جمع میکرد، مىتوائست اقبالِ به حكوم